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方术纪异-异能篇-五鼠运财目睹记

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发表于 2009-7-18 20:52 |显示全部楼层
本帖最后由 流月 于 2009-7-18 20:57 编辑

找到王亭之这本着作全文, 转来大家共赏



对于方术,王亭之一向抱着既不全面否定,亦不全面肯定的态度。为甚么不否定,因为有些人的确具有超乎常人的根识,例如人的听觉受声波幅度限制,假如能超越这些限制,那就可以听到一般人所不能听到的声音,在方术的层面,就可以称为「道术」,或如今人之称为「异能」。


然而为甚么又不肯定呢?


任何方术,包括星相风水,都有它的局限性,是故许多称为「大师」的人,渔色渔利或者得意,可是其际遇却往往不足为外人道。由是可见方术之不足尽恃。至于不学无术之辈,假方术之名,迹同行骗,那就更不在讨论范围之内。


了解方术的局限,非常重要,否则便会变成迷信。古往今来,许多人即因迷于方术而致身败名裂,甚至国破家亡。这些人认为方术万能,却不了解业力的重要。


佛家说业力,即所谓因果。然而因果却非宿命,因为单独具有一因,并不能立即生起善恶果报,必须还要客观条件成熟,因才能生果。此即如单独一粒种子不能生成果实,必须种植、培养,才能种瓜得瓜,种豆得豆。所以果报的生起,除因之外还须具备诸缘。人若能依佛法修行,善缘具足,恶缘不生,则自能会善因生善果,而恶因则不起,由是命运便发生改变。


但倘若恃着方术,利用方术,以为可藉此以求名利而不择手段,那么,所作皆为恶缘,自然所生唯是恶果。


因此,必须站在「因果」、「缘起」的立场来对待方术,然后才不致迷于方术,而能善用方术。


本书名为《方术纪异》。目的却并不在于利用「异」来眩惑人心,读者应于「异」的背后知其局限,且能知缘起,然后才能了然于方术的作为。所以说起来,学佛实在比学方术重要。学佛又须求解脱而不求执着于自我的福报,然后才不致为「异」所误。是有厚望于读者。

前言


王亭之作客图麟都,客舍每多座客谈玄说术,至中夜始散。于是兴致勃勃然,取历代笔记小说寻阅校理,便觉得我国方术博大精微,实在值得研究。


方术其实可以分为两大类。一类今人称之为「异能」,古人则称之为「法术」。但法术亦往往跟变戏法的魔术相混。美国有位变走自由神像、穿过万里长城的魔术大王大卫高柏菲尔,接受电视访问,便说自己的魔术有参考中国「道家魔术」之处,由是实可知「异能」的真相。


另一类则是术数。它的范围很广,占卜类有易卦、六壬;风水类有风角、玄空、推自人的禄命则有五星、子平、斗数。此外还有详梦、拆字,以至两头箝、三世书等等。每类术数都代有能人,因此便亦留下许多术数的故事。


正如「异能」之掺入魔术,术数亦每每掺入许多江湖技俩。有一本《英耀赋》,便完全是说怎样由来客的举止,推测他的心理,由是术者便可以捉其心理,一赞一弹,加上恐吓,人便每每推为神算。


所以我国方术虽博大精微,其实亦包含不少糟粕。而且,所有的方术都有他的局限,是故世上绝无吃饭的神仙。


在开始这篇《方术纪异》之前,先行作如上的交代,读者幸勿以为宣扬迷信。对许多故事,实应加以思索,则不致为表象所愚也。

长沟流月去无声,杏花疏影里,吹笛到天明。

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发表于 2009-7-18 20:56 |显示全部楼层
王亭之亲自见过一次「异能」表演,是在童年,先父有一好友,姓程,业律师,可是他的律师业务却不见得好,每晚便来舍下吃晚饭,兼且「打三星」抽鸦片烟。
有一次他对先父说,长年叨扰,无以为报,因此愿意将其下茅山气功传给王亭之,但要拜师叩头,还要在祖师神位前立誓,妻财子禄任损其一。他还建议,王亭之可以立誓损妻,盖夫妻如衣服也。他自己当年跟妻室过分恩爱,因此立誓损子,果然年老无子,如今甚为懊悔。
先父当时闻言,便婉转推辞。同时乘机请他表演一下茅山的法术。程叔叔起初不肯,但一齐「打三星」的烟友却激将说:「你不肯表演,人家怎肯把儿子交给你做徒弟?」经此一激,他便答应表演一个茅山气功:「五鼠运财」。
他在屋内勘踏一番,然后吩咐先父教人将柴房收拾干净,再在地上铺上一张白布,并取一个大簸箩备用。一切准备妥当之后,他便吩咐,全屋人的钱箱都要放一把米,袋中如有钞票,亦要取出来放在抽屉,钞票上亦要放一把米。如是诸事妥当,他就开始作法了。
他起初是在柴房外念咒,一边念一边忽进忽退地走步,先父便对王亭之说:「这种走法叫做禹步。」
从禹步作法之后,程叔叔便招王亭之过来。示意跟他一起入柴房,并亲手关上门,又围着地上的白布来禹步作法。良久,才叫王亭之把簸箩翻转,覆在白布之上。
这时,他又围着白布念咒画符,然后拖着王亭之的手走出柴房,再把柴房门关好,又在门上念咒画符一番。
柴房前的天井,这时已站满了人,程叔叔把他们赶开,只命王亭之守着柴房门,天井里不得站任何人。
然后他又优哉游哉,回内厅躺在罗汉床上,「打三星」抽鸦片了。过足瘾头,才出来叫王亭之打开柴房门,揭起簸箩来看。
一看,王亭之尖声大叫,一叠港币不知何时已端端正正放在白布之上。于是拿起来,入内厅交给先父。程叔叔对先父说,这些钱不能留,要马上买消夜吃。众人一看时钟,其时已是半夜,当时广州的店铺关得很早,三更半夜已没有甚么东西可买,数数那叠港币,数目不少(好象是七八十元),那怎能把它花光呢。众人计议一番,才决定派佣人去长堤买生果,因为长堤有女伶唱曲,歌楼下的生果档一定未关。
两个佣人把生果买回来,足三四箩,甚么水果都有,幸亏看热闹的人还未睡觉,人多好合作,一下子就把水果吃光。一边吃,自然一边啧啧称奇,还盘问王亭之,他有没有漏洞。
生果吃罢,程叔叔叫人传话各房,检点有没有不见钞票,同时可将压着钱箱或钞票的米拿开,但却不能放回米缸,亦不能用来喂鸡,只能丢在垃圾桶。
各人点检查完毕,都回报无事,程叔叔便神秘地一笑,对先父说:「你明天叫人送一百元港币给隔壁两家的补鞋佬。」
第二天,佣人给补鞋佬送钱,补鞋佬自然问因何事,佣人便一五一十将程叔叔昨晚表演「五鼠运财」的事告诉他,补鞋佬连忙回房去找,出来时,说他的积蓄统统不见了。不过收回一百元补偿,那就比所失更多。
程叔叔原来吩咐众人,不可把「五鼠运财」的事张扬,然而人多口杂,那里禁止得了,故事于是愈传愈众,程叔叔于是便搬了家,再不跟我同街了。先父在时,他还时时来往,及先父逝世,办完丧事之后,他却便绝迹不来了,因为他还表示过要收王亭之为徒,却给家母顶撞了两句,他不来,大概生气了。
这次「五鼠运财」的事,王亭之始终莫名其妙,因为既然钱的确从隔两家的补鞋佬那里运来,便不可能是掩眼法。
但亦有人说,可能还是掩眼法,他自己把钱放进簸箩之下,第二天叫补鞋佬认数,他们彼此相熟,应该绝无问题。
事情真相到底如何,恐怕永远成为悬案。
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方术记异-异能篇-祝由科神术治驼背


王亭之对祝由科感到兴趣,是由于有一家街坊,姓邬,为番禺富户,他们家有一位小姐,生来驼背,后来曾一度为祝由科治好。后来这家人的十五少爷,恰恰跟王亭之做同班同学,彼此来住甚密,听他的叙述,便更知道事情的始末。
他亲眼看着姊姊治驼背。祝由科医生来到,启坛画符念咒一番,然后在大厅正中摆放一个「猪腰盘」──这种盘,上四十岁的人一定见过,用锌铁制造,给小孩子洗身,就用这种盘。
祝由科在盘内放下一只田鸡,吩咐主人家往盘内添上一寸水,然后在盘边放一矮凳,那就是广府人称为「凳仔」那一种。
摆设完毕,又在盘内烧一张符,便教人带那女孩出来,站在矮凳上。吩咐主人家,他一边念咒烧符,一边要叫女孩自动跳下盘内,不得推她。当时主人家见他准备一大叠符,心想,就这么一跳就完事了,要这么一叠符干吗?
谁知,那女孩子一站上矮凳,往盘中一望,就硬是不肯跳。女孩已经七八岁,照道理,就这一尺不到的高度,跳下去应该没有甚么可怕。全家人拚命鼓励她,她不跳就是不跳,眼见祝由科手上的符,已经烧了大半叠,众人不由得心焦。那祝由科半闭着眼睛念咒,也念得满头大汗。
就在这时,那祝由科便大喝一声了。
驼背女孩忽地脸色惨白,随即尖叫,人却已掉下盘中去了。众人才松一口气,皆大欢喜。
祝由科又往盘中烧符,不住念咒,良久事毕,吩咐主人家就用这个盘替女孩冲凉。可是,由于那女孩子的缘份不够,因此她必须终身不得吃田鸡,如若不然,驼背会复发。
说也奇怪,女孩经此一跳,慢慢就觉得她的脊骨长直了。一家人自然非常欢喜。
可是,他们是富户,讲究不时不食,每到田鸡肥美之时,自然享受田鸡食制,番禺人特别喜欢生滚田鸡粥,那时种田不下农药,田鸡便特别鲜美。
他们家孩子多,便不懂忌讳,吃田鸡必啧啧称好,那女孩只好听着,干流口水。她到底是女孩子心性,不知厉害,便老是缠着妈妈,要试一试田鸡的滋味。
如是捱了两年,又到田鸡当造的季节了,那母亲毕竟心软,有一次,就在田鸡腿上撕下小小一块肉,放在那女孩嘴中,让她嗒嗒味道。谁知这样一来,就闯出大祸。
那女孩背骨,从此便愈长愈曲,过得一年,驼得比从前还要厉害。再去找那祀由科时,祝由科拒绝再医治。
这椿故事的目击者,如今尚在澳门。
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方术记异-异能篇-符水止牙痛


王亭之因知道邬家女孩治驼背的故事,闻说茅哥有下茅山的「祝由科」秘本,于是便大感兴趣,央他把秘本拿来一看。茅哥做张做致一番,然后约在越秀山的竹林茶室喝茶。
当时不知为甚么,忽然提倡饮食文化,竹林茶室便以卖「工夫茶」驰名,然而去享受的人却不多,因此茶室十分清净。翌日,王亭之赴约,茅哥果然拿了一本朱墨钞本来,有符有咒,古意盎然。
王亭之把书揭起一看,不禁爽然,依稀记得跟家藏的钞本《三部八景二十四玉符图》相似,因此对茅哥提起,茅哥满腹怀疑,便要立即跟王亭之返家,把两本书比较。王亭之这时,却注意到茶室有一个女企堂,正留意着我们两人,心念一转,知道不妙,竹林茶室太幽静,又多闲人,情治机关布置一两人在此放哨,一点也不稀奇,因此便对茅哥说:「待喝完茶,再去看书不迟。」一边说,一边用手指蘸水,写「公安」二字,茅哥醒水,便天南地北地跟王亭之闲聊,话题围绕着工夫茶。王亭之又把书竖起来闲翻,那女企堂终于忍不住,走过来问要不要吃芝麻糖花生榶,王亭之知她来意,便把书翻开,对她说:「我刚刚牙痛,他说这本书有治牙痛的秘方,拿给我看,我还怎能吃糖。」那女企堂大概见到书中果然有些处方,才笑一笑走开。
如是在茶室盘桓一会,茶过四巡,才埋单偕茅哥返家,翻箱倒箧才将那本《玉符图》找出来,跟茅哥的「祝由科」古钞比较,开头的四道符果然一样,但末段多了四五十道符,而且还有一些处方。
王亭之于是跟茅哥说:「看起来,祝由科跟上茅山的神霄、清微两派恐怕也有渊源,因为《玉符图》是上茅山的符箓。」
茅哥问:「你学道家西派,怎会有上茅山的符箓?」王亭之说:「这钞本是祖父所传,祖父跟一位刘星台法师是好朋友,你看,钞本末页不是有一个刘星台的收藏印吗?」
那收藏印刻圆朱文,印文是「刘伯温二十世嫡孙刘星台印记」。茅哥看到,不胜羡慕,他哪里知道,先祖父跟刘星台的交往,实在也牵涉到江湖异术(后详)。这些故事,后来王亭之也跟茅哥提过,当时王亭之实在真有点牙痛,便央茅哥试一试他的祝由科。
茅哥问,有没有朱砂?王亭之当时正学画宋院花鸟、金碧山水,朱砂当然有,便把笔砚朱砂黄纸取出。茅哥把钞本中治牙病的符找出来,虚空临写几次,然后念念有词,凝神片刻,提笔蘸朱砂在黄纸上一气呵成将符画好,嘱王亭之将符焚化,用井心水调符灰服。
也不知是真是假,服了符水之后,牙痛顿止,过了两三天才再度发作。
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方术记异-异能篇-道家门派大略


道家的门派很多,有的专司斋蘸,有的专司符箓。即使是符箓,亦大致可分成三类──超度亡魂、符水治病、从前各有专业,如今则一通百通,真可谓超迈古人。
由宋代起,道家开始分宗分派。至元代,朝廷命张天师掌管「三山符箓」,即龙虎山、合皂山与茅山。从此凡符箓一派,都归入张天师一系,称为正一派。这一派便跟炼丹的道流对立起来。
炼丹分「外丹」与「内丹」。外丹一派,即是烧汞点金、烧药炼丹之类,在宋**始式微,可是在明代却又活跃起来,然而外丹烧炼的性质却已变,变成专科制造春药。
内丹一派,是道门的正宗,专主炼气养生,认为人体即是炉鼎,以天地之气为药,便可以在人体炉鼎中结丹,丹成即便升仙。由宋至清,分为两宗四派,即南宗、北宗,与东派、西派,除北宗外,其余的二派又分为清修与阴阳两派,所谓阴阳派,即兼修房中术。
因此无论外丹与内丹,此系的道流,其中都或多或少跟房中术有关。
茅山的道士情况比较复杂。上茅山的道士以炼内丹为主,但却兼摄符箓。下茅山的道士以幻术变化为主,亦兼摄符箓,「祝由科」即属于下茅山的系列。可是两派其实都有房中术,只不过传授得非常秘密。
必须理解如上的派别,才能理解道家的方术。
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发表于 2009-7-18 21:12 |显示全部楼层
却有祝由科
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本帖最后由 流月 于 2009-7-18 21:19 编辑

方术记异-异能篇-茅山祖师魏夫人

像茅哥,学的原是上茅山的道法,为上茅山支流神霄派的弟子,可是他们除了炼气之外,还习「五雷都功」,这就与符箓有关了。因为使用「雷法」便要画符念咒。

然而炼五雷的人,春天吸收雷的能量,秋天吸收北斗七星的能量,便需要将能量加以运用,这时候,便又乞灵于房中术,认为必须藉阴阳的交媾,然后才能将得自天然的能量,与人体本身的能量化成丹胎。──在道书中,将能量称之为「炁」。

这样一来,明明是属于内丹流派的清微、神霄两派,便跟符箓与房中术扯上关系。

事实上,茅山派一开头恐怕就跟房中术很有关系。茅山派的第一代祖师是个女人,名魏华存夫人。她生于魏嘉平四年(公元二五二年),卒于晋咸和九年(三三四年),享年八十三岁。她二十四岁嫁给太保椽刘文为妻,大概四十岁左右,因修道的缘故,便与夫分居。据说,因此感动了四位神仙下降,其中有一位与魏夫人关系重大,名曰王褒。

王褒名号很多,或称为小有天王、小有神仙王,或称为清虚真人,是汉代一位很有名的道士。魏夫人跟他相处多年,因此得道。以此之故,颇有人怀疑魏夫人跟王褒实在于炼气之外,兼修房中术,然而清修派的道流对此则加以否认。

如果细读魏华存夫人为王褒所作的传记《清虚真人王君内传》,则说王褒修房中术,实有踪迹可寻。

传记说,王褒隐居洛阳,感动到南极夫人降临,南极夫人又派西城真人教王褒道术;后来又见到主仙道君,道君便令侍女范运华、赵峻珠、王抱台向王褒传以秘籍。王褒学道九年,然后重见南极夫人,以后又谒太真上清夫人。道成以后,有两位仙姬侍候,名清真左夫人郭灵羞、右阳玉华仲飞姬。他的仙号则名「太素清虚真人」。

依传记所言,王褒学道,一生跟女性的关系密切。是故传说他修房中术,实在并非虚构。

还有一点,当日四神仙下降魏夫人静室时,每一个神仙都携着一位仙姬。太极真人的仙姬名「北寒玉女宋联消」;方诸青童的仙姬名「东华玉女燕云珠」;扶桑旸谷神王的仙姬名「云林玉女贾屈庭」,清虚真人王褒的仙姬名「飞玄玉女鲜于灵金」。由是猜测,这四位神仙,其实无非只是修房中术的道流。如若不然,要「玉女」来干甚么?

四神仙既降魏夫人室,又设酒肴饮宴唱乐,仙姬奏曲,神仙唱歌,王褒唱的歌最露骨:「解襟庸房里,神铃鸣蒨粲」,神仙于女人的房中「解襟」,其事可知。由是道家西派说魏夫人修房中术,实不为无稽。

魏夫人有一弟子名杨羲,他的得道,则传说是因紫微王夫人与九华安妃降于其家。──这段故事甚为奇诡,值得一说。

九华安妃与杨羲初会时,跟随着紫微夫人,夫人身量大,她身形小,是故杨羲不见。及至紫微夫人闪开,杨羲然后始得见此人。──九华安妃穿著云锦裙, 一身上红下青,文彩光鲜。系着一条绿绣带,带上系着十数个小铃,一青一黄相间,项上结髻,余发下垂至腰。佩戴着玉佩、指环、珍珠约臂,望之如十三四岁。这身装扮,令杨羲目眩。

紫微夫人介绍说:「今有贵客来也。」杨羲立刻起立。紫微夫人却说:「可不须起,但当共坐。」

你说,这样的相见排场,那里像神仙来降俗人家。其后紫微夫人还问杨羲:「在尘世中见过这样的人才吗?」杨羲答道:「灵真高秀,无以为喻。」接着九华安妃便问杨羲的年岁,杨答道:「三十六岁,庚寅年九月生。」如此问答,当然更不像仙凡相会。接着九华安妃便取笔墨题诗,赠给杨羲,还说:「今以相赠,以宣丹心(吐露心事)。若诗中有不明白的地方,你自己慢慢去想。」

这样一来,就更似古代的男女调情。九华安妃从此即留下来,经二十二年。是故杨羲的道法,实亦有房中术之嫌。
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方术记异-异能篇-唐太史治背疽

王亭之居夷之时,结识了一位教授,汉名苏海雷,实际上是个地道老美。他是上茅山清微派弟子,也习「五雷都功」,其人不讳言自己阴阳双修。近年其人留恋北京,原因即是找到了双修旳对像,且打算结婚云云。

因此,世传清微派是清净派,照王亭之的看法,实在不确,指出这点,对研究方术非常之重要。

为甚么呢?因为道家画符,重要的并不在符的本身,而是在乎画符的人,怎样将精神贯注于符箓。所以「祝由科」的画符,施术者的「法术」,应该包括精神因素在内。倘如施术者酒色财气,精神散涣,则所施的术必然不灵验,盖符咒本身不足恃也。

王亭之早年跟王子畏师学《虞氏易》,子畏师即曾对王亭之说过一个故事──

他的老师唐太史晚年生背疽,群医束手,于是请一位「祝由科」来施术。术者念咒画符之后,用一根长铁钉,钉进唐府门前一棵树上,说也奇怪,唐太史的背疽便日渐痊愈,不出十日即结痂平复,而门前那棵大树,给钉过的地方却生了一个树瘿,那是术者将背疽移到树上去了。

唐太史惊为神术,便题字为术者揄扬,从此术者便生意兴隆。可是,术者亦从此染上了赌瘾,渐渐,所施的符箓不再灵验了。

由这故事可知,长养精神对符箓十分重要。
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方术记异-异能篇-林琴南说人妖

施符箓的人,有兼习房中术者,原因即在于他们藉此长养精神。

清末林琴南的《畏卢琐记》,有一则题为《人妖》,所记即关于房中术的事──

厦门有一女子,十七岁出嫁,十八岁即守寡。有人教之以房中采补之术,此女即便告辞夫家与母家,拿着一点点资金,便开一家鞋店,店中雇工匠一二人,但却招二十个少年来做学徒,这些学徒一入店后,个个用心学艺,学成之后又不计工资,继续留在店内做工匠,以此之故,鞋店便赚大钱。至宣统年间,此女便成小康,而其时她年已九十有八,可是看起来却像四十多岁的样子。

原来她每夜跟四个学徒采战,以七日为一周,是故便须二十八个学徒。凡轮值的四人,是夕例得食补品,与先一夜轮值的四人同食,即是七日之内得进补两餐。

这些学徒,一到二十五岁便遣散,遣散费三百大洋,不可谓少。即使肯留在店里,从此亦不得当值。

林琴南说,此事由诗人陈石遗告知。且谓其后仍见此女,盖百余岁人尚清健也。林琴南乃称之为「人妖」。
由这故事,足以证明茅哥习神霄派、苏海雷博士习清微派,至某一程度即便都学房中术,实在有理由,不尽无稽也。
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方术记异-异能篇-邪术修成对口疮

房中术其实亦有邪正。奸宄之徒,伪称道家,用甚么「三峰采战」,是即为邪。但道流翁葆光一派,主张「阴阳合修」,由是炼人体中的内丹,斯可视为正派。正邪二派,实不可因面目相同即一概而论。

不过,世人多好邪,所以邪派房中术便鬼鬼祟祟地流行于世。林琴南所说的「人妖」,所修可能已介乎邪正之间,比这「人妖」更邪的修法,甚至还登报纸广告来招揽传授。

六十年代,香港报纸便有这类广告,王亭之有一朋友魏君,甚受这些广告吸引,屡屡跟王亭之提起,其初不以为意,后来他愈提愈高兴,于是便对他力陈利害,劝他不要上当,魏君唯唯。

过了不久,魏君忽然生了一个对口疮,那时他才来向王亭之问计,而且坦白前情。原来他终于按捺不住,依报纸广告去拜师,既登门,但见一红光满面,须发皆白的老人,自称某公,室中有三四个莺莺燕燕,令魏君目眩。

以后的事便不必细说了。总之,魏君因此花了十多万元,在六十年代,已经可以买一普通大厦单位。最惨的是,魏君不断服药,终于便弄到生对口疮,即是在颈后对正口部的地位,生一漫肿无头的阴疮。

这宗小事,恰足以作为好此道者的鉴戒。因为时至今日,仍有这类广告。
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